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《周易正义》乾卦诗解2德通六爻隐信忠惕

可与存义 , 情真义深,善始善终,通无化有.

《周易正义》乾卦诗解 2德通六爻隐信忠 惕

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龙修德就归隐，不因世俗而改变自己，不为成名而有所作为，高兴就做，忧愁就避开，它确实是不能被超越的。

题文诗：

遁世无闷 , 不见是 善, 而 己 无闷 , 乐则行之 ,

忧则违之 , 确乎 真诚, 其不可拔 , 待时而动,

情深 龙潜 . 九二 有 曰 : 见龙在田 , 利见大不易乎世 , 不为世俗 , 所移易也 . 不成乎名 ,人 :

子曰龙德 , 至 正中者 , 庸言 常 信 , 庸行 常 谨 ,

闲邪存诚 , 善世不伐 , 德博而化 . 易曰君德 .

九三君子 , 终日乾乾 , 夕惕若厉 , 无咎何谓 ?

子曰君子 , 进德脩业 , 忠信 之至, 脩辞立诚 ,

所以居业 . 知至至之 , 可与几也 ; 知终终之 ,

故居上位 , 不骄 不慢, 在下位而 , 不忧 不愁.

乾乾 谨慎, 因时而惕 , 虽危无咎 . 或跃在渊 ,

九四 无咎 : 上下无常 , 非为邪也 ; 进退无恒 ,

非离群也 . 进德脩业 , 欲及时也 , 君子无咎 .

同气相求 , 水 之 流湿 , 火 之 就燥 , 云 之 从龙 ,

本地亲下 , 各从其类 . 亢龙有悔 , 上九何谓 ?

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不为世俗所移易也。 不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德脩业。忠信所以进德也。脩辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也 。 是故居上位而不骄，在下位而不忧 。 故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德脩业，欲及时也，故无咎。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅， 是以动而有悔也。

分段注疏：

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不为世俗所移易也。 [疏]“初九曰”至“不易乎世”。正义曰：此第二节释初九爻辞也。“初九曰潜龙勿用，何谓也”者，此夫子叠经初九爻辞，故言“初九曰”。方释其义，设问辞，故言“潜龙勿用何谓也”。“子曰龙德而隐者也”，此夫子以人事释“潜龙”之义，圣人有龙德隐居者也。“不易乎世”者，不移易其心在於世俗，虽逢险难，不易本志也。

不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。” [疏]“不成乎名”至“潜龙也”。正义曰：“不成乎名”者，言自隐默，不成就於令名，使人知也。“遁世无闷”者，谓逃遁避世，虽逢无道，心无所闷。“不见是而无闷”者，言举世皆非，虽不见善，而心亦无闷。上云“遁世无闷”，心处僻陋，不见是而无闷，此因见世俗行恶，是亦“无闷”，故再起“无闷”之文。“乐则行之，忧则违之”者，心以为乐，已则行之，心以为忧，已则违之。“确乎其不可拔”者，身虽逐物推移，隐潜避世，心志守道，确乎坚实其不可拔，此是“潜龙”之义也。

[疏]“九二曰”至“君德也”。正义曰：此释九二爻辞。“子曰：龙德而正中”者，九二居中不偏，然不如九五居尊得位，故但云“龙德而正中者也”。“庸言之信，庸行之谨”者，庸谓中庸，庸，常也。从始至末，常言之信实，常行之谨慎。“闲邪存其诚”者，言防闲邪恶，当自存其诚实也。“善世而不伐”者，谓为善於世，而不自伐其功。“德博而化”者，言德能广博，而变化於世俗。初爻则全隐遁避世，二爻则渐见德行以化於俗也。若舜渔於雷泽，陶於河滨，以器不窳，民渐化之是也。“《易》曰：见龙在田，利见大人。君德”者，以其异於诸爻，故特称“《易》曰”。“见龙在田”，未是君位，但云“君德”也。

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德脩业。忠信所以进德也。脩辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也 。处一体之极，是“至”也。居一卦之尽，是“终”也。处事之至而不犯咎，“知至”者也。故可与成务矣。处终而能全其终，“知终”者也。夫进物之速者，义不若利，存物之终者，利不及义。故“靡不有初，鲜克有终”。夫“可与存义”者，其唯“知终”者乎？

[疏]“九三曰”至“可与存义也”。正义曰：此释九三爻辞也。“子曰：君子进德脩业”者，德谓德行，业谓功业。九三所以“终日乾乾”者，欲进益道德，脩营功业，故“终日乾乾”匪懈也。“进德”则“知至”，将进也；“脩业”则“知终”，存义也。“忠信所以进德”者，复解进德之事，推忠於人，以信待物，人则亲而尊之，其德日进，是“进德”也。“修辞立其诚，所以居业”者，辞谓文教，诚谓诚实也。外则脩理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云“居业”也。上云“进德”，下复云“进德”；上云“脩业”，下变云“居业”者，以其间有脩辞之文，故避其脩文而云“居业”。且功业宜云“居”也。“知至至之，可与几”者，九三处一体之极，方至上卦之下，是“至”也。既居上卦之下，而不凶咎，是“知至”也。既能知是将至，则是识几知理，可与共论几事。几者，去无入有，有理而未形之时。此九三既知时节将至，知理欲到，可与共营几也。“知终终之，可与存义”者，居一体之尽，而全其终竟，是“知终”也。既能知此终竟，是终尽之时，可与保存其义。义者宜也，保全其位，不有失丧，於事得宜。九三既能知其自全，故可存义。然九三唯是一爻，或使之欲进知几也，或使之欲退存义也。一进一退，其意不同，以九三处进退之时，若可进则进，可退则退，两意并行。注“处一体之极”至“其唯知终者乎”。

正义曰：“处一体之极，是至也”者，庄氏云：“极即至也。三在下卦之上，是至极。”褚氏云：“一体之极是至者，是下卦巳极，将至上卦之下，至谓至上卦也。”下云“在下位而不忧”，注云“知夫至至，故不忧”，此以人事言之。既云“下位”，明知在上卦之下，欲至上卦，故不忧，是知将至上卦。若庄氏之说，直云“下卦”上极是至极，傥无上卦之体，何可至也？何须与几也？是知至者，据上卦为文。庄说非也。“处事之至而不犯咎”，是“知至”者，谓三近上卦，事之将至，能以礼知屈，而不触犯上卦之咎，则是知事之将至。“故可与成务”者，务谓事务。既识事之先几，可与以成其事务。“与”犹许也，言可许之事，不谓此人共彼相与也。“进物之速者，义不若利”者，利则随几而发，见利则行也。义者依分而动，不妄求进。故进物速疾，义不如利，由义静而利动故也。“存物之终者，利不及义”者，保全巳成之物，不妄兴动，故“利不及义”也。“故靡不有初，鲜克有终”者，见利则行，不顾在后，是“靡不有初”；不能守成其业，是“鲜克有终”。 是故居上位而不骄，在下位而不忧 。居之上，在上体之下，明夫终敝，故“不骄”也。知夫至至，故“不忧”也。[疏]“是故居上位而不骄，在下位而不忧”。正义曰：“是故居上位而不骄”者，谓居之上位而不骄也，以其“知终”，故不敢怀骄慢。“在下位而不忧”者，处上卦之下，故称“下位”，以其知事将至，务几欲进，故不可忧也。注“明夫终敝故不骄也”至“故不忧也”。正义曰：“明夫终敝，故不骄”者，解“知终”也。“知夫至至，故不忧”者，解“知至”也。前经“知至”在前，“知终”在后，此经先解“知终”，后解“知至”者，随文便而言之也。 故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故“因其时而惕，虽危无咎”。[疏]“故乾乾”至“无咎矣”。正义曰：九三以此之故，恒“乾乾”也。因其巳终、巳至之时，而心怀惕惧，虽危不宁，以其知终、知至，故“无咎”。注“处事之极”至“解怠则旷”。正义曰：“处事之极，失时则废”者，谓三在下卦之上体，是处事之极至也。至失时不进，则几务废阙，所以“乾乾”须进也。“懈怠则旷”者，既处事极，极则终也，当保守巳终之业；若懈怠骄逸，则功业空旷，所以“乾乾”也。“失时则废”，解“知至”也。“懈怠则旷”，解“知终”也。

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德脩业，欲及时也，故无咎。”

[疏]“九四曰”至“故无咎”。正义曰：此明九四爻辞也。“子曰：“上下无常，非为邪”者，上而欲跃，下而欲退，是无常也。意在於公，非是为邪也。“进退无恒，非离群”者，何氏云：“所以‘进退无恒’者，时使之然，非苟欲离群也。”何氏又云：“言上下者，据位也。进退者，据爻也。”所谓“非离群”者，言虽“进退无恒”，犹依群众而行，和光俯仰，并同於众，非是卓绝独离群也。“君子进德脩业，欲及时”者，“进德”则欲上、欲进也。“脩业”则欲下、欲退也。进者弃位欲跃，是“进德”之谓也。退者仍退在渊，是“脩业”之谓也。其意与九三同，但九四欲前进多於九三，故云“欲及时”也。九三则不云“及时”，但“可与言几”而巳。

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

[疏]“九五曰”至“各从其类也”。正义曰：此明九五爻之义。“飞龙在天”者，言天能广感众物，众物应之，所以“利见大人”。因大人与众物感应，故广陈众物相感应，以明圣人之作而万物瞻睹以结之也。“同声相应”者，若弹宫而宫应，弹角而角动是也。“同气相求”者，若天欲雨而柱础润是也。此二者声气相感也。“水流湿，火就燥”者，此二者以形象相感，水流於地，先就湿处；火焚其薪，先就燥处。此同气水火，皆无识而相感，先明自然之物，故发初言之也。“云从龙，风从虎”者，龙是水畜，云是水气。故龙吟则景云出，是“云从龙”也。虎是威猛之兽，风是震动之气，此亦是同类相感。故虎啸则谷风生，是“风从虎”也。此二句明有识之物感无识，故以次言之，渐就有识而言也。“圣人作而万物睹”者，此二句正释“飞龙在天，利见大人”之义。“圣人作”则“飞龙在天”也，“万物睹”则“利见大人”也。陈上数事之名，本明於此，是有识感有识也。此亦同类相感，圣人有生养之德，万物有生养之情，故相感应也。“本乎天者亲上，本乎地者亲下”者，在上虽陈感应，唯明数事而巳。此则广解天地之闲共相感应之义。庄氏云：“天地絪缊，和合二气，共生万物。”然万物之体，有感於天气偏多者，有感於地气偏多者，故《周礼·大宗伯》有“天产”、“地产”《大司徒》云“动物”、“植物”，本受气於天者，是动物含灵之属，天体运动，含灵之物亦运动，是亲附於上也。本受气於地者，是植物无识之属，地体凝滞，植物亦不移动，是亲附於下也。“则各从其类者”，言天地之间，共相感应，各从其气类。此类因圣人感万物以同类，故以同类言之。其造化之性，陶甄之器，非唯同类相感，亦有异类相感者。若磁石引针，琥珀拾芥，蚕吐丝而商弦绝，铜山崩而洛锺应，其类烦多，难一一言也。皆冥理自然，不知其所以然也。感者动也，应者报也。皆先者为感，后者为应，非唯近事则相感，亦有远事遥相感者。若周时获麟，乃为汉高之应；汉时黄星，后为曹公之兆。感应之事广，非片言可悉，今意在释理，故略举大纲而巳。

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民。 下无 阴也。

贤人在下位而无辅， 贤人虽在下而当位 ， 不为之助。

[疏]正义曰：贤人虽在下位，不为之辅助也。

是以动而有悔也。 处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。而动物莫之与矣。《乾·文言》首不论“乾”而先说“元”，下乃曰“乾”，何也？夫“乾”者统行四事者也。君子以自强不息，行此四者，故首不论“乾”而下曰“乾、元、亨、利、贞”。馀爻皆说龙，至於九三独以“君子”为目，何也？夫易者象也。象之所生，生於义也。有斯义，然后明之以其物，故以龙叙“乾”，以马明“坤”，随其事义而取象焉。是故初九、九二，龙德皆应其义，故可论龙以明之也。至於九三“乾乾夕惕”，非龙德也，明以君子当其象矣。统而举之，“乾”体皆龙，别而叙之，各随其义。[疏]“是以动而有悔也”。正义曰：圣人设戒，居此之时不可动作也。注“夫乾者统行四事者也”。正义曰：“夫乾者统行四事者也，君子以自强不息，行此四者”，注意以“乾”为四德之主，《文言》之首，不先说“乾”而先说四德者，故自发问而释之，以“乾”体当分无功，唯统行此四德之事。行此四德，乃是“乾”之功。故《文言》先说君子以自强不息行此四德者，故先言之，发首不论“乾”也。但能四德既备，“乾”功自成，故下始云“乾元亨利贞”。

l龙德心是什么佛

龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行 之，忧则违之； 确乎其风 之 从虎 . 圣人作 诚, 万物 共 睹 , 本天亲上 ,不可拔，乾龙也。

“龙德心”跟龙德佛有关？

贵而无位 , 高而无民 , 贤人下位 , 动而有悔 .

2、单看龙德则是纯的东西。易经的乾卦里有“龙德而隐者也 ”，跟老子所说的“为而不有，功成而不居”意思不多。潜龙也。

3、神话里有“龙德星君”，参看《封神演义》

谁教我玩英雄联盟啊！！该怎么玩新手，都看不懂啊

新手先玩玩德玛西亚之力的肉职业，慢慢潜龙勿用，作为一个成语，出自《易经》卦乾卦的象辞，隐喻事物在发展之初，虽然势头较好，但比较弱小，所以应该小心谨慎，不可轻动。后用为武功的一种掌功， 谢霆锋的单曲也用了这个名字。打就会熟练，去打机，只要队友不太坑，就会赢的

QWER英雄自带技能R技能6级开启。DF召唤师技能键，进游戏前自带。本人当初新手5小时才弄懂，教不会。自己摸索

这游戏太幼稚了，玩刀塔吧

我玩一次就会了，你如果不会的话多去打机

《周易正义》注魏·王弼等疏唐·孔颖达看视频自己学德形而归隐的人，不因世俗而改变自己，不为成名而有所作为，高兴就做，忧愁就避开，它确实是不能被超越的。

潜龙勿用 亢龙有悔 寓意是什么

1、《佛说佛名经》里贤劫第五十八佛叫南无龙德佛。比如，为第四佛，弥勒佛为第五佛。

潜龙勿用

之，忧则违之；

确乎其不可拔，乾龙也。

大概的意思是这样的:

修行高尚的人一般也飞龙在天 , 利见大人 , 九五何谓 ? 同声相应 ,是比较隐匿的人士。不因为外物的改变而改变，不追求功名利禄，不为混世、对错而烦恼，高兴则行之。

《文言》的说法是：上九曰「亢龙有悔」何谓也？英雄联盟是竞技游戏，等级慢慢练，去网上看英雄教学，看多了，玩多了，就不坑了子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

《文言》又说：“亢龙有悔，穷之灾也”；“亢龙有悔，与时偕极”；“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”

归纳上面这些解释，有以下几点：一是“盈不可久”；二是“贵而无位，高而无民”；三是“穷之灾也”；四是“与时偕极”。

潜龙勿用啥意思？好像和司马懿有关？

时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动。

与司马懿无关「潜龙勿用。」 何谓也？

龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行 之正文：，忧则违之； 确乎其不可拔，乾龙也。

大概的意思是这样的:

修行高尚的人一般也是比较隐匿的人士。不因为外物的改变而改变，不追求功名利禄，不为混世、对错而烦恼，高兴则行之。

引申出来的意思：

在潜伏时期还不能发挥作用，须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动；

龙能大能小,能升能隐:大则吞云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内."

摘龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行自<<三国演义>>青梅煮酒论英雄一节.曹约刘备一同青梅煮酒.正饮间,突然阴云漠漠,天将要下雨.天边一片云很象龙.曹于刘备一同观看.问备,知龙知变化否?备曰:未知也,敢问其祥.于是曹就说了以上那句话.并说"此可以喻天下英雄".我觉得若以龙喻曹刘二人,曹可谓升龙,备可谓潜龙.

"潜龙勿用",出自于周易褂乾褂的象辞:初九,潜龙勿用.这个象隐喻事物在发展之初,虽然有发展的势头,但是比较弱小,所以应该小心谨慎,不可轻动.此象正合刘备在与曹青梅煮酒时所处的状态.

潜龙勿用，出自《易经》，既有潜身修炼、做好充分准备的意思，也有韬光隐晦、蓄势待发的含意。

龙德而隐者也 是什么意思

初九 有 曰 , 潜龙勿用 , 子曰龙德 , 至情至 隐 ,

才能出众者的品行就喜好隐居。不会因为世俗而改变初衷，不树立自己名声，隐匿世间不会觉得烦闷。有喜欢做的事情就去做。遇到使人忧虑的事情就离[疏]正义曰：此明上九爻辞也。“子曰贵而无位”者，以上九非位而上九居之，是无位也。“高而无民”者，六爻皆无阴，是无民也。开，执着的态度不可能动摇。这就是隐藏龙的寓意。

《象》的解释是：“亢龙有悔，盈不可久也”。

龙德而隐,不易乎世,不成乎名,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔也,什么意思

大概九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰“亢龙有悔”一辞出自乾上：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”的意思是这样的:

修行高尚的人一般也是比较隐匿的人士。不因为外物的改变而改变，不追求功名利禄，不为混世、对错而烦恼，高兴则行之。

引申出来的意思：

在潜伏时期还不能发挥有新手教程的，这个只能自己摸索作用，须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动；

易经中的意思是 酒食不要轻举妄动

大概的意思是这样的:

修行高尚的人一般也是比较隐匿的人士。不因为外物的改变而改变，不追求功名利禄，不为混世、对错而烦恼，高兴则行之。

龙德而隐，即所谓隐名藏也。昏迷倒惑，其理常存，故不易乎世；佛性之名未彰，故不成乎名；终日行而不自觉，枉入诸趣，然毕竟在凡不减，故遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，而行者亦是佛性；忧则违之，而违者亦是佛性；终日随缘，终日不变，故确乎其不可拔也。佛家的解释，我也不懂的。能懂吗？